西安交通大学消费扶贫再发力
朱子所说的心，是天心还是人心？可以说是人以天地生物之心为心，天地以生物为心，人得之以为心即仁心。
[86]《遗书》卷二上，《二程集》，第17页。[17]《朱子语类》卷五，第82页。
第四节公与仁与万物一体 万物一体这一重要学说，是程颢提出来的，指人生最高境界，代表儒家生态哲学的最高成就。但是，朱子承认，人心之灵，莫不有知，而且无不知，无不能，知者知其仁性（统言之为仁，分言之有仁、义、礼、智），能者能实践其仁性，动物则有极大的限制。《易传》提出穷理，《大学》提出格物，朱子之所以更加重视《大学》，不说穷理，只言格物，就因为只能在物上求理。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。就是说，自然界是造物者而不是被造物，理是自然界的创生之理，而不是超自然的绝对实体。
承认人有心德，故有爱物之可能。[117]《朱子语类》卷六十二，第1519页。但实际上，形上形下是不分的，器亦道，道亦器，便是存在上的合一。
如释氏便只是说空，老氏便只是说无，却不知道莫实于理。这所谓先后，是什么意思呢？是不是时间上的先后呢？如果是时间上的先后，那么，理不仅是独立的存在，而且不能是超时空的独立存在，理就在时间之中存在。固然可以从理上说太极，但是实际上，有太极之理即有太极一元之气，从而生出阴阳造化之气，由阴阳造化之气生出天地万物。所以谓截得分明者，只是上下之间，分别得一个界止分明，器亦道，道亦器，有分别而不相离也。
因此他又说：必欲推其所从来，则须说先有是理。所谓实体，非就事物上见不得。
道之本然之体不可见，观此则可见无体之体。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。二元论认为，有两个世界：一个是精神世界（或观念世界），一个是现实世界。如果从观念论的观点看，纵然可以说，理这种独立存在，可以落在气上而成一物之理，以此解释理是生物之本，即先有是理，后有是气[8]，但又如何解释气是生物之具以及有是气则必有是理[9]、盖有此物，则有此性。
[40]《答何叔京》，《朱子文集》卷四十。物象是标示具体事物的，象者物之似也[37]，有模拟之义。这两种说法虽然有密切联系，但是不能完全等同。一是程颐有贞元之气，气之所由生、真元自能生气[30]之说，此说对朱子有影响。
这种按照西方本体与现象的关系的学说解释朱子的方法，实质上是两个世界的思维方法，即承认本体界与现象界是两个世界。但是，朱子并不主张先有我的观念或自我意识而后有我的存在，朱子认为，我的观念与我的存在是同时的。
理既不是可望而不可即的原型，也不是与事物平行而毫无关联的精神实体，更不是现象背后的本体。依前一种回答，就是一个宇宙生成论的问题。
程颐所说的体用、显微，是指理与象而言的，至微者理也，至著者象也[36]。朱子运用了逻辑推理，也有其本体论的承诺，他是以理为存在本体。但理不能存于既坏之气，因此要生出新的天地之气。显微无间者，自象而观，则象为显，理为微，而象中有理，是无间也。天地崩陷，是从气上说的，理并未崩陷。观念上的先后不是真实的。
从一定意义上说，朱子有观念论的影子。朱子以理为体，以象（即物即气）为用，明确指出理与物（气）是本体与作用的关系。
[3]所谓本，是本质的意思，有人称之为形式（即亚里士多德所说的形式），形式也就是本质。另一方面又很重视本质即形而上学的问题。
观念性的理确实具有决定性的作用，即决定事物的性质，但它不是由人加之于经验事实，而是存在于经验事实之中。不离正是从存在上说的。
这种看法的实质是，认为理这个观念（或概念）可以独立存在，所谓合，只是一种机械的结合。一方面，道器之间分际甚明。[29]这是一个绝妙的回答，很有意义。[52]道本无体是说，道本来没有一个固定不变的所谓实体，即不是西方本体论意义上的实体，故称为无体之体。
不过，朱子不大讲贞元之气，他说过，太极只是一个气[32]，如果此说记录无误，那么，所谓太极生阴阳，理生气之说，并不是说，只有理而无气，只是太极之气不同于一般所谓气。又说：道本无体，但因此可以见道之体耳。
朱子有一个重要说法，是理气不离不杂。[48]《朱子语类》卷十五。
龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。所谓具，即是构成事物的材料、材具。
未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。他一方面批评释氏有体无用之学，另一方面却又承认释氏能从实处去做。然气之已散者既化而无有矣，其根于理而日生者则固浩然而无穷也。通常人们所说的超越意识，是以两个世界的理论为前提，认为现实世界之外，有一个终极性的理想世界。
本又可解释为本体，即事物存在的根据，这是以本质为本体。单从形而上的观点上看，理是静止的，不能说理有动静。
但是在朱子哲学中，形而上之理并不是独立的存在，它只能存在于形而下的物（气）中。西方柏拉图以来的传统，就是本质主义传统。
无论从形而上的观点看，还是从本体的观点看，无形而有普遍意义的理对于有形有象之物就是一种超越。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。
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